Счастье человека заключается в освобождении от страданий

Для тех, кто верит в себя, кто не верит в границы, кто стремится познать свою сущность и жизнь, пусть Техника Свободы станет верной помощницей на пути к Свободе и счастью

Упражнения

ТС в социальных сетях

Подписка на новости

Форма входа

Страдание и Счастье

Фрейд и Ницше, как и многие другие философы утверждали, что истинного счастья нет и быть не может, что человек способен испытывать лишь мимолетные проблески счастья.

Несмотря на все философские и религиозные уверения и обещания, каждый человек, будь то верующий или не верующий, стремится сделать свою жизнь счастливой, и сделать это сегодня, сейчас. Чтобы мы ни делали, мы делаем это потому, что надеемся на то, что наши действия сделают нашу жизнь более счастливой.

Человек продолжает искать счастье всю жизнь, но так и не находит, и в жизни человечества из века в век продолжает царить горе и страдание. Почему же люди не могут найти истинное счастье?

. Если у меня будет свой дом с садом, то я буду поистине счастливой, с уверенностью говорит женщина.

. Если бы он стал моим мужем, я была бы поистине счастлива, говорит молодая девушка.

… Если бы я ездил на Феррари, я был бы самым счастливым человеком в мире, говорит молодой человек.

… Для абсолютного счастья мне нужен миллион долларов, говорит другой.

Мы можем продолжать этот список до бесконечности, вернее до тех пор, пока не охватим все человечество, включая всех знаменитостей, президентов стран, богатейших людей мира, и т. д. и т. п. … и вряд ли найдем хоть одного поистине счастливого, за исключением тех, кто свободен. Но это особая категория людей, которых лишь считанные единицы.

В чем же причина?

А причина в том, что мы пытаемся найти истинное счастье там, где его найти невозможно – в мире иллюзий. Внешний мир мы называем миром иллюзий потому, что он может дать нам лишь иллюзию счастья.

Освободившись от них, мы избавляемся от преград, стоящих на пути к тому, что мы ищем.

Освободившись от них мы открываем в себе Любовь и обретаем жизнь любви и счастья. И чем больше мы любим, чем сильнее мы любим, тем прекраснее и счастливее становится наша жизнь.

Освободившись от этого тяжелого груза, став Любовью – мы свободны.

Иван Алексеевич Бунин так говорит о счастье:

О счастье мы всегда лишь вспоминаем.

А счастье всюду. Может быть, оно

Вот этот сад осенний за сараем

И чистый воздух, льющийся в окно.

В бездонном небе лёгким белым краем

Встает, сияет облако. Давно

Слежу за ним. Мы мало любим, знаем,

А счастье только любящим дано.

Окно открыто. Пискнула и села

На подоконник птичка. И от книг

Усталый взгляд я отвожу на миг.

День вечереет, небо опустело.

Гул молотилки слышен на гумне.

Я вижу, слышу, счастлив. Все во мне. (1)

Прочтя эти стихи, один из читателей заметил, что стихи то мол весьма примитивные…

Позиция Любви, в сущности, одинакова для всех кто свободен, и для тех, для кого свобода является целю всех целей. Это как бы единая точка зрения. Естественно, что в зависимости от индивидуальности, позиция Любви может быть выражена по-разному, но Любовь, как основа, останется неизменной для всех, кто находится в этом состоянии.

Различные эго имеют различные точки зрения, в то время как состояние истинной Любви, в котором эго практически отсутствует, имеет лишь одну точку зрения, отображающую истинное положение вещей.

Тот, кто выражает свою позицию эго, как правило, либо судит либо одобряет. Тот, кто выражает свою позицию истинной Любви, находится вне иллюзорного мира дуализма, двойственности, и потому не судит и не одобряет, но видит сущность предмета.

Стихи действительно просты, но смысл их глубок и полностью выражен в последней строчке: Я вижу, слышу, счастлив. Все во мне.

Все во мне (включая счастье) и есть определение истинного счастья, потому что когда сияет Любовь, мы становимся поистине счастливыми, мы видим мир таким, какой он есть в действительности: мир красоты и счастья. Тогда и этот сад осенний за сараем, и чистый воздух, льющийся в окно и стук молотилки… всебез исключения, есть неотъемлемая часть этого прекрасного мира.

Для мало осознанного человека жизнь заключается в движении между двумя противоположными полюсами: счастья и страдания, смерти и рождения‚ любви и ненависти‚ вдоха и выдоха. Он находится в полной зависимости от этой смены противоположностей.

Постоянно выбирая под диктовку ума‚ мы живем искусственной жизнью. Начав руководить своим мыслительным процессом и освобождаться от влияния подсознания, мы начинаем жить интуитивно. Говорит Chuang-Tzu:

Счастье есть отсутствие стремления быть счастливым.

У свободного нет необходимости выбирать. Что бы ни случилось‚ он всегда спокоен‚ уравновешен‚ открыт‚ искренен‚ бесстрашен‚ независим. Он стал безграничным океаном Осознанности‚ Бытия, включающим всё мироздание. Так зачем ему выбирать? Что ему выбирать‚ если в нем вся вселенная? Это именно то, что хотел сказать Бунин последней строчкой стихотворения: Я вижу, слышу, счастлив. Все во мне. Весь мир во мне, но когда мы живем словно во сне‚ мы этого не знаем, и не можем не выбирать. Мы не понимаем‚ что живя миром иллюзий, мы не в состоянии остановить движение маятника жизни мира иллюзий‚ колеблющегося между двумя противоположными полюсами‚ что это движение безостановочно, что в мире иллюзий, только смерть может остановить постоянное колебание маятника нашей жизни от счастья к страданию‚ и наоборот.

Мы еще счастливы‚ но маятник уже качнулся в противоположную сторону….

Живя искусственной жизнью, мы не замечаем, что когда желание удовлетворено, ум на какое-то время успокаивается. Эмоционально- мыслительный процесс останавливается, и на мгновение, на какой-то миг, мы счастливы. Мы не обращаем внимания на эти мгновения потому, что тут же включается ум, и возможность осознания счастья, снова утрачена. И этот процесс продолжается в течение всей жизни, до тех пор, пока мы, однажды очнувшись, вдруг не поймем, что не жили, а спали.

Во все времена существовали бесчисленные примеры тех, кто, вдруг, просыпался, и пускался на поиски истинного счастья, и находил его, и всегда в одном и том же месте – в своем сердце – там, где вечно горит пламя истинной Любви.

[1] Во втором четверостишье, слова ‘видим’ и ‘знающим’ заменены словами любим и любящим.

http://osvobozhdenie.info/schaste-i-stradanie

Четыре благородные истины философии буддизма. Пути, по мнению Будды, ведутщие к окончательному освобождению человека от страданий

Буддизм возник как оппозиция кастовому строю. В этом учении утверждалось равенство всех людей в страдании и право всех на спасение. Основные положения буддизма-были изложены в буддийском каноне, получившем название «Трипитака» -- «Три корзины». Буддийский канон существует в нескольких редакциях, но полностью до нашего времени дошла одна из них, осуществленная школой тхеравадинов на языке пали, поэтому его еще называют палийским.

Трипитака состоит из трех больших сводов:

1. Сутра-питака («сутра» -- букв. «нить») -- это собрание бесед-наставлений, проповедей Будды, предназначенных для самого широкого круга слушателей.

2. Виная-питака («виная» -- букв. «устав») содержит свод правил, регламентирующих жизнь членов буддийской общины.

Буддийская религиозно-философская доктрина основывается на следующих основных характеристиках бытия: анитья -- невечность, анатма -- бессущность и духкха -- прозрение.

Дхармы постоянно возникают и исчезают, заменяясь новыми. Этот процесс не произволен, он подчиняется закону причинно-следственного происхождения. Ничто не является без соответствующей достаточной причины. Одни элементы непременно следуют за другими. Это учение о «совместно-зависимом» происхождении дхарм является одним из важнейших в буддийском мировоззрении. Оно неразрывно связано ссо вторым положением буддизма -- отрицанием души -- анатма. В отличие от сторонников Упанишад, для которых понятие души -- атмана означало личность в ее целостности, обнимало тело и душу, в свою очередь отождествлявшуюся с духовным началом вне человека -- всеобщим атманом, буддизм полагал, что в духовном мире так же мало единства, как и в мире материальном.

1) физической группы, тела;

2) чувствований, приятных или неприятных;

Личность понимается только как имя, упорядочивающее названную комбинацию пяти скандх -- несубстанциональных и мгновенных элементарных психических состояний. Такое представление о человеке отрицает наличие в нем какого-то вечного неизменного начала. Причина предшествует следствию. Человеческая личность, как и все другое в мире, подчиняется закону причины и следствия, который и позволяет наряду с отрицанием существования души признать действие закона кармы, переселение душ. По закону причинности, элемент сознания не исчезает из круговорота жизни с нашей смертью совершенно, он проявляется вновь в другом месте, в другой форме. Смерть и рождение -- это важные события, но все равно это лишь мгновения в целой цепи отдельных, с необходимостью следующих друг за другом, мгновений. Поэтому очевидно, что психический мир новорожденного не возник, ниоткуда, он при рождении представляет собой лишь следующее мгновение для целого ряда душевных антецедентов, точно так же как его тело есть лишь особое мгновение в развитии тела из зародыша, которому, в свою очередь, предшествовали отдельные частицы материи.

Страдание, согласно учению буддизма, это фундаментальная характеристика бытия как такового. Все есть духкха -- страдание, и даже удовольствие есть страдание, потому что, во-первых, оно преходяще, а во-вторых, достигается усилиями и трудом человека. Это первая Истина.

Вторая Истина указывает на происхождение страдания от страстей, желаний, влечений, привязанности к жизни. Если бы не было жажды жизни, не было бы и страдания.

Четвертая Истина говорит о том, что имеется так называемый восьмеричный Путь, ведущий к нирване, состоящий в правильной вере, правильном стремлении, правдивой речи, добром поведении, честном способе добывания средств к жизни, истинном старании, правильной памяти и правильном сосредоточении. Буддизм подчеркивает, что освобождение человека от страданий есть результат усилий самого человека. Архаты и бодхисаттвы, неустанным совершенствованием достигшие состояния просветления, могут только наставлять живые существа на Путь освобождения.

Гаутама Будда родился в 563 г. до н. э. на севере Индии в княжеской семье Шакьямуни и получил имя Сиддхартха. Его отцу было предсказано, что Сиддхартхи уготовлено два пути: либо, окунувшись в наслаждения и радости жизни, стать впоследствии великим царем - воссоединителем мелких княжеств, либо, увидев («открыв») в этом мире страдания, болезни, старость, смерть, стать великим мыслителем, который укажет людям истинный путь спасения. Князь хотел видеть в сыне наследника, поэтому он стремился дать ему то лучшее, что может выпасть на долю смертного: утонченную роскошь и классическое образование. И все же отец не смог уберечь сына от вида несчастного человека, пораженного неизлечимой болезнью; немощного старика; траурной процессии, сопровождавшей умершего. Принц прозрел и был глубоко потрясен трагичностью человеческого бытия. Вновь вернуться к прежней благополучной, безмятежной жизни он уже не смог.

Гаутама превзошел других аскетов в самоограничении: спал на ветвях, покрытых шипами, часами сидел на голой скале, не меняя позы, съедал один боб в день. В конце концов он так ослаб, что едва не умер. Пройдя путь аскета, он понял, что путь этот так же не приводит к освобождению от страха болезни, старости и смерти, как и путь удовольствия. Однако опыт того и другого был крайне необходим, ибо позволил Гаутаме Шакьямуни дать обобщенный ответ на вопрос «Как должен жить человек?», сформулированный в принципе «Среднего пути»: «Есть. два крайних пути, по которым ушедший от мира не должен следовать. Каковы же эти два пути? Тот, следуя которому, люди стремятся лишь к удовольствиям и вожделению, низок, груб, он для обычных людей, неблагороден, бесполезен; а тот, который ведет к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагороден, бесполезен. Будда же увидел срединный путь, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, избегая этих двух крайностей, ибо он ведет к умиротворенности, к сверхзнанию, к просветлению, к Нирване».Однажды Гаутама сидел под деревом и сосредоточенно размышлял. Внезапно он испытал состояние необыкновенной ясности сознания и «увидел» истину. Так в возрасте 35 лет Сиддхартха Гаутама из рода Шакьямуни стал Буддой, т. е. Просветленным, или Пробужденным.Через 7 дней Будда рассказал людям о том, что открылось ему. Эта первая проповедь состоялась в городе Бенаресе. Именно тогда Будда поведал о четырех благородных (арийских) истинах.

А это. благородная истина о происхождении страдания: это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовольствиями и страстями, находящая удовольствия здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели».

Это самое трудное - уничтожение самой жажды удовольствий, жажды могущества, жажды обладания. Поэтому Будда продолжает:

«А это. благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение».

Восьмиричный путь - это буддистская программа личностного самосовершенствования, ведущая к Великому Освобождению - нирване. Буддисты считают, что об этом пути говорят все великие учителя, пророки и мудрецы. Движение по нему предполагает следующие шаги:

2). Правильная мысль. Изменить человека можно, лишь изменив его намерения. Однако только сам человек может принять или не принять в своем сердце решение. Путь самосовершенствования требует постоянной мыслительной решимости, внутренней дисциплины.

3). Правильная речь. Наши слова являются проявлением нашего «Я». Грубое слово - отражение грубости характера. Если запретить самому себе лгать, грубить, браниться - значит, можно воздействовать на свой характер, т. е. заниматься самопостроением своего «Я».

4). Правильное действие. Цель самосовершенствования -стать человечнее, сострадательнее, добрее, научиться жить в согласии с самим собой и другими людьми.

В буддизме существует свой нравственный кодекс, состоящий изПяти заповедей-ориентиров. Первое правило призывает нас обуздывать гнев, способный привести к нанесению увечий и убийству других живых существ. Жизнь священна, поэтому не убивай!

Второе правило - не красть, ибо это нарушает сообщество, частью которого является каждый.

Четвертое правило - избегать лжи. Буддист предан истине и для него ложь не имеет оправдания. Последнее же правило заключается в воздержании от опьяняющих веществ, таких, как алкоголь и наркотики, поскольку они не позволяют человеку полностью контролировать себя умственно, морально и физически.

5). Правильный образ жизни. Следует вести такой образ жизни, который не требовал бы от вас нарушения ни одной из пяти заповедей. Это относится к выбору профессии, спутника (спутницы) жизни, друзей и знакомых.

6). Правильное усилие. Путь самосовершенствования требует постоянного усердия и трудолюбия. Духовный рост невозможен без волевого самопринуждения и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков.

«Как дождь ворвется в дом с плохой крышей, так вожделения ворвутся в плохо охраняемый ум. Но как дождю не ворваться в дом с хорошей крышей, так вожделениям не ворваться в хорошо охраняемый ум».

7). Правильное внимание.

8). Правильное сосредоточение. Огромное внимание обращается в буддизме на технику сосредоточенного созерцания - медитацию. Цель медитации - успокоение духа через переживание мистического единства данного человеческого существа с Космосом.

Таким образом, восьмиричный путь представляет собой три ступени духовного роста: первая - нравственная дисциплина (1 - 6), вторая - дисциплина мысли (7), третья - дисциплина сознания, приводящая к «высшей мудрости».

http://studwood.ru/970914/filosofiya/chetyre_blagorodnye_istiny_filosofii_buddizma_puti_mneniyu_buddy_vedutschie_okonchatelnomu_osvobozhdeniyu